الرئيسية آراء العقيد بن دحو من يقاضي القاضي ان اذنب القاضي

من يقاضي القاضي ان اذنب القاضي

العقيد بن دحو

* - "...لم يكن هناك انسان ليعاقبني...فكان علي ان اعاقب نفسي بنفسي" / (الحداد يليق بالكترا) - "لافينيا مانون".

كل اثر (...) جميل يمر عليك في مجرى الزمن ، و تعجب به ، يستولي عليك بالاسر و السحر ؛ حتما سيحقق في وجدانك ، داخل اعماق اعماقك الانساني ؛ بل يكون اجمل و افضل ان حقق انطباعا ما وموقفا ما وجدانيا داخل نفسيتك وجعلك تتخذ قرار ، او ببعث بك الى التفكير و التغيير ، اي حقق مبدا قيميا فردانيا او جمعيا ؛ يسمى هذا "العدالة الشعرية".

سواء كان هذا (الاثر) مكتوبا : شعرا ، قصة ، رواية ، مقالة او رسالة....

او هي منحوثة او نقشا يحقق وحدتي النسبة و التناسب. او هي لوحة فنية تثبت مصيرا ما او غيرها من الفنون الزمكانية.

من حيث القاعدة الاساسية التي تبنى عليها العدالة فصل بين السلطات ، و ان الجريمة لا تفيد.

كما ان لابنبغي ان يكون القانون مناهضا للعدالة.

نعم هذا القضاء و الاقتضاء بشكل عام بان وراء كل جريمة عقاب ، و ان المتهم برئ حتى تثبت براءته داخل النص الشعري و خارجه.

لكن القاضي ايضا بشر و ليس ملاكا ، الخطا اصيل بالذات البشرية؛ يمكن التقليل منه ؛ لكن لا يمكن القضاء عليه.

تبدو النصوص الحالية و المواضيع الراهنة لا تحقق مبدا " العدالة الشعرية" الا ما نذر منها. لا سيما منذ ظهور "الانطباعية" كفكرة او كمذهب فرداني ، اين تحلل الكائن البشري الى بقعة ضوئية ولون ، و صارت " الشيئية" تتحكم في صاحب (الشيئ) ، من حيث كل شيئ لا شيئ !

غابت العدالة الشعرية و صار كل شيئ تجريديا على مقاس انسان مجرد ، التجريد من اي قيمة انسانية لها قيمة..فالى من يتوجه الناس طلبا للعدالة ؟

طلبا للحقوق و المساواة

طلبا للحرية (لاحرية لاعداء الحرية)؟

الحق لا يعطونه

الحق يمنعونه

وحدهم الاغنياء الذين يعملون (كافكا).

غير ان بالادب الكلاسيكي ، التمثيلي اليوناني تتضح العدالة بكل تجلياتها.

و لا سيما عندما ساد حكم (زيوس) و اصبحت ديانته ديانة بشرية ، اين امتازت الالهة بما امتاز به البشر . اين حل البشر في البشر و ملئت الالوهية بالبشر فكرة (الحلولية) هذه كانت نعمة على الادب و الفن حتى قال (فرانسوا كروازيبه) : " ان في خيال اليون فكرا و في شعوره روحا و في شهواته روية ، فانتج ادبا انسانيا ، تسعر فيه بقوة و بامعان في حياتنا ، تفهما ونغما جميلا محببا الى القلوب له وقعه وقعا مباشرا.

اين لم يعد البطل او نصف الاله او الاله بالمرة منزها و يمتاز بالحصانة السياسية او فؤق المساءلة بكل انواعها.

لقد كفت الالهة بالعلية السماوية السادية القضاء و القدر. و امتازت بصفات و خصائص بشرية.

بل تجد القاضي ينصب خيمة عدالته و يحاكم نفسه بنفسه.

تقول (الكترا) سواء عند لسخيلوس او عند صوفوكليس اذ تقول في نهاية الماساة : لقد تمت مهمتي ، و لقد ردني الزمان الى الحكمة الى الحكمة فانحزت الى جانب الاقوياء.

بينما نجدها تتحق في نهاية ماساة (اياس) : عندما تعيداليه الالهة وعيه و عقله و يرى بام عينيه ما اقترفت يداه و سيفه البتار في اعناق ماكان في حظائر اليونان من ماشية و ثيرة ، فماكان عليه الا ان يوجهه هذا السيف نفسه الى صدره مودعا اهله و ذويه .

غير ان القضاء يتجلى اكثر في قصة (اوديب ملكا) الدرامية التراجيدية الكونية ، حين يحاكم تفسه بنفسه و يفقا (يفقع) عيناه. حسب قوله موجها اياه الى الكاهن الاعظم الاعمى (تريسياس) : " يا تريسياس كنت تحسدني على ضوئي فاردت ان تجرني الى ظلمتك ، منذ اليوم لن تستطيع ان تستطيل علي بما يمنحك العمى من تفوق !.

اذن عندما يحاكم القاضي تفسه بنفسه ، يبكون قاصيا على نفسه ، و بالغالب ما تنهي ابطال التراجيدبات او ابطال الماسي الاغريقية باقصى انواع العقوبات ، الانتحار الاليم.

اما الموت بعيدا عن النور ، في عرفة بلا ابواب و لا نوافذ او بالموت بحد السيف او الموت اعمى حسيرا و التيه في ارجاء البلد.

يحاكم القاضي نفسه على نفسه من اجل تحقيق اهم مبدا ارسطو التطهير او التكفير ، لكن الاهم عندما تتحقق العدالة الشعرية في لوحة فنية لتعلن عن نفسها من الجواهر الحسان في اعلى متكا لها.

بل من اجل تحقيق قربى ثقافية ما او مصلى ادبي ، حيث يصير الشعر و اللغة ، و كذا الدين اطراف ثلاث رؤوس في قضية واحدة.

الضمير البشري قائم و كائن منذ الازل سمته البشرية شرزي الاعماق ، هو من يوجه المجرم من تلقاء تفسه الى العدالة يطلب محاكمتة ؛ يرضي حاجات دفينة باعماق نفسه.

اما قتل ضمير هو قتل العدالة الشعرية مما تنعدم الذائقة الفنية ، تنعدم الانسانية و تسود الليبرالية المتوحشة او الادب و الفنون و الثقافة بلا مساعر.

و صدق الشاعر (رامبو) حين قال : سبب تفوقي على الاخرين لاني بدون قلب"

ولكم ان تتخيلوا.....!

***********************

الوسوم: آراء العقيد بن دحو

وصف المدون

إعلان

عاجل